【法學(xué)講堂】

　　“堅(jiān)持依法治國(guó)首先要堅(jiān)持依憲治國(guó)，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政?！薄鳛橐粋€(gè)多年教授中國(guó)憲法學(xué)的教師，筆者對(duì)黨的十八屆四中全會(huì)《決定》中這個(gè)帶有堅(jiān)定判斷的語(yǔ)句由衷感到寬慰和感動(dòng)。

　　為什么要尊崇和敬畏憲法？憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)有何關(guān)系？如何讓?xiě)椃ǔ蔀楣竦男叛?？在我?guó)首個(gè)國(guó)家憲法日到來(lái)之際，這些問(wèn)題值得我們?cè)俅嗡伎疾ふ掖鸢浮?/P>

　　10月29日，在江蘇省淮安市盱眙縣公安大樓前，獲得盱眙“我最喜愛(ài)的人民警察”稱號(hào)的10名優(yōu)秀警察莊嚴(yán)地向憲法宣誓。新華社發(fā)（周海軍攝）

　　“憲”之根本性是人們敬畏憲法所在

　　古人云：“懸法示人曰憲，從害省，從心，從目，觀于法象，使人曉然知不善之害，接于目，怵于心，凜乎不可犯也?！苯裉?，我們?nèi)粼賹徠淞x，“憲”也有“表示”與“博文多能”之意。表者，使對(duì)之省察，當(dāng)畏之。博多者，如文武之政，布在方策，中心藏之。所以便有“憲章文武”之言，使人有所取法。中國(guó)古人對(duì)“憲”或“憲法”的這種表述，已隱含了今天我們所言憲法的根本性。當(dāng)《中庸》用“祖述堯舜，憲章文武”來(lái)表達(dá)這種根本性時(shí)，其中也蘊(yùn)含我們現(xiàn)代人使用的正當(dāng)性概念。

　　中國(guó)古典文化與西方文化的一個(gè)重要差異就是，中國(guó)人對(duì)人類(lèi)事務(wù)的正當(dāng)性判斷并不是從一個(gè)超驗(yàn)的實(shí)體（如上帝）那里領(lǐng)受的。中國(guó)的正當(dāng)性來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)的、歷史的，如《孟子》所說(shuō)，“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！蓖瑯?，像堯舜禹、文武周公這樣的圣賢，不只是些過(guò)往的偉大歷史人物，而且也是后世皆以取法的典范。他們不但為中華文化提供了德性之源，而且也為后世的中國(guó)提供了有關(guān)人類(lèi)事務(wù)（如政治）的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。

　　在中國(guó)文化里，“根本性”從來(lái)都不是一種純粹的實(shí)證性，而始終隱涉了一種德性判斷。換言之，因?yàn)椤皯棥笔怯上駡蛩?、文武這樣的偉大圣賢確立和規(guī)制的，它本身就是正當(dāng)性之源，人們沒(méi)有理由不敬畏與尊隨。中國(guó)的“憲”與“憲法”的根本性，并不是來(lái)自于西方意義上的“規(guī)范等級(jí)”中的“最高規(guī)范”，而是由確立者或制定者的正當(dāng)性決定的。也就是說(shuō)，問(wèn)題不在于這種體制或典章本身的品質(zhì)如何，重要的是，它是圣賢的制度和典章?！皯棥迸c“憲法”本身也涵攝了使用該詞語(yǔ)的人所體驗(yàn)到的那種充滿敬意的主觀感受。(編輯史丹旭)